F7文续二

再根据“其二”的理解，其实是更充分对其一论点部分的深化与发展。请我们关注阴阳二端的二个理解关键节点。即一是基础和成果之间，直接因果关系已不再是具体和抽象，而是抽象和抽象之间的智慧文化易变关系；且存在和思维的因果关系道理相同，也奥妙地易变成了思维的存在和深化与发展关系，且直白点说，是知识和知识之间的文化质量提升的基本因果关系。
这里已经明显出哲学“唯物论或主义”此路不通的直观信息，对“具体和抽象”哲学命题和原则等理性认识缺陷已开始凸显无疑。惟一要做到“具体和抽象”和“基础与成果、存在和思维”具有直接的因果关系，这对易（或理）学术术法上并无太大的“不易或不容”问题，且同样十分方便、容易解释、理解和解决，而且还是yx（即正）文其中深度阴藏形式以⊙.1.2y信息【顺序表示B1文即原意指：
正文变易版第一文，现同指yx文第一隐藏篇“易学术导论”内，分标号⊙.1.2部分有关联，此时（当前或目前的）B1文以明显形式的阳一仪正文显示，其后对⊙.1.2部分重要内容，以隐藏（即y寓意阴一仪意思关联对应的）形式表示的辅助篇“易经术法数字化信息”一文，如有人需要而深入查阅全文内容，即类似电脑版的“菜单”功能，不断点击而“由阴转阳”。这种电子计算机中常用的“菜单”功能信息，能夠应用到易学理论中“阴阳易变”道理的“明显（阳一仪）隐藏（阴一仪）反复验证，也因此不断积累阴阳易变的因果易变之道抽象验证，使之最终合理形而上质变（或升华）成功对“经验”的上品理论知识，奠定了理学坚实的理论基础。其中深意，可在以后涉及理学专业对“科学结论的经典理论”一文中，得到充分的验证，且同时为以后“理论人类目前的智慧文化形势”一文，作好充分铺垫。反过来同样作为根据、证据的不断充实与系统发展，证明易经就太极生两仪、两仪分阴阳辨证的上乘智慧专业抽象大一统学问，博大精深和高深莫测的丰富内涵，对阴阳学说和术法、道法、论法的又一类支持或证明的宏观思维意义与价值，计算机“菜单”类知识同样无出其右，仍然合道有理地应用易文化体系中阴阳大法的法则极限，当然此是后话】关联对应的“易经术法数字化信息”论文中的重大易变关键信息。参见F5文的目录信息，估计在此文第43页，以“⊙○4.1、”分点信息精准化关联的、“易经术法数字化解读密钥”部分，会有明白交待（详见论文内容部分最作确定，因为论文或论著的内容信息量在不断增加，要做到精准联系与确定，对于我古稀之年的老人而言，难度实在太大了。故对众位读者道一声抱歉）。有此类似解释的部分，内容有些偏多，在电脑版中可以采用“脚注或尾注”的办法和术法处理，但在手机作为文章的创作和编辑工具，就显得有些不伦不类、怪异异常了。实属万不得已，因为写作到此这些关联信息的显示、透露，实在太过重要了。因此“喧宾夺主还是偏离正题”都由主要矛盾地位转化为次要了。实际上这也充分体现了阴阳易变的正经易文化体系上乘道理，可用“出乎意料之外，实在情理之中”的道理，为此种变易自圆其说。对此最后的术法处理现在时机不当，提出有些唐突故现在作“隐忍不论”，以后适当时候再论就是。
但是言归正传，唯物论哲学己不再适宜参与“其二”例证的理论了，因为从知识到知识、从抽象到抽象、从思维结果的抽象知识为基础为根据，再一次深化与发展因果关系的量变、质变论抽象道理，道理同样必须由理性认识系统的地道实在为基础，合理（形而上）抽象升华成高一级别对词典类感性知识对应的同级别、同档次理性或理论知识，对因果关系原的“因”的理性知识“基础、内容”，已经不是唯物论者意识的“具体的自然世界中所有事物的客观存在”，而是同步质变、升华成功“抽象的对自然世界中客观世界成果（结果）的知识，是主观世界范畴智慧和文化成果一而再再而三地不断演变，用数、质量关系的理学场合正经、上品、入流对渐变论或质变论的专业理论知识，专业化处理哲学场合所有未知、未觉、未解的理论争端问题”。
说白了，根据易学的正经道理，判定哲学最终修成智慧学问的正果，非唯心论不可；但唯心论哲学必须接受华学指教，克服“脱离基础、根据的形而上无理抽象缺陷”，办法已在“其一”点明“以唯物论认识系统为基础，确定师法自然（易经）正经根据，由此奠定哲学达实的知识和理论基础，然后全部贯通形而上学的合理抽象意识，建立起哲学的第一个治学法则，对原来已有的理性认识系统，全部符合形而上学抽象法则的严格检验，所有观点和命题什么的统统作为理性（或理论）知识抽象质变成功的达实基础”，由此作为根据，哲学能否修成真正意义的上品智慧学问，就是哲学家不自吹自擂，其他智慧学问领域的专家、学者，分别根据自己专业的文化易变和结果“因果关系”道理丰富经验，结论肯定当然属于规律必然（哲学术语解读结果）了。
上述是阴的一仪正解规定的、地道意义的低等级理解要点；而作为阳一仪高等级理解要点，具有抽象宏观思维前瞻性战略意义的上乘理论或观点，早在中华民族悠久智慧文化历史的、数千年前春秋战国时期的韩非子，用一个著名的“白马非马”论就正经得到理论知识的上乘升华成果了。
这是继“易经术法数字化解读密钥”的揭示到阐明之后，阴阳互补的姐妹篇“易经理论文化信息解读密钥”的理论核心根据。这点始于“其二”以单词知识系统为基础、根据，利用△模式的正经易变术道理有意识应用，第二次采用此术法以处理单词和词典质变关系的因果问题之后，以后采用同样术法一而再再而三的不断应用，全部抽象到人类整体已知已觉已解的社会和自然科学知识止，一通百通全部理解和解释通顺；其后确定以自然、社会科学知识系统的地道实在为基础，道理依然而只须凭据触类旁通的上品（专业、最高等级）理论文化“深化与发展”道理，凭经验就能结论，一通到顶至登峰造极的华学抽象太极大一统学问，建立在因果关系道理上品理论知识的实在基础上，最终作出结论能否成立的经验结果，会有任何专家学者可以心存“质疑”不成！
此是后话，关于实学和理学科学的抽象理念和内容部分的性质规定等等，实属F6文续二部分的重点论证内容，由于续一部分以涉及敏感问题的莫须有质疑，与我打模糊思维范畴的问题模糊化一票否决门道，我觉得有点可笑，但无奈之下也终是暂时中断了本文圆满创作成功的程序和时间延缓而已。本文也作此等处理的心理准备，但若最终果遭否决，当促我另觅他途，最终受到惩处的决不是我而是反之。题外之言早作预测，自在自己计划的掌控之中。本文未完待续。